Memo_日本论

写在随笔前面

戴季陶先生在日本生活了四年，而这本《日本论》撰写发表于1928年，这七十余年前的研究，当可谓对时局把握的极为精准了，于今日日本何以发展如此，颇多启示。
研究日本文化，更为著名的是本尼迪克特的《菊与刀》，但惭愧的是未曾读过，觉得相比于译本，总应该是中国人写的论述更为亲切，便从戴季陶先生的日本论开始读起。

先前在网上简单看了一下《菊与刀》的目录和前几章正文，相比之下，《日本论》应是算不上严格的质性研究，而更多的是作者在日本学习、生活所得的感悟，最后整理成的论集，对于初次深入接触日本文化，应是极好的引导读物，可稍加了解历史上的日本。
但毕竟是七十余年前的读物，今天日本经过战后美国管制、经济腾飞、房产泡沫，再至今日二十一世纪日益全球化，欧美文明的大幅输入，邻国中国的崛起等诸多事件影响，当与书中内容有很多不同，于此书，我更乐于将之作为观察上世纪二十年代之前日本的读物，而谁要说读完了这一本论集，便大概了解日本，我是断然反对的。
书中在叙说实然之后，常有着戴季陶认为的应然，大抵是时代原因，戴季陶作为国民党元老之一，也偶有几个段落在推崇孙文的三民主义。
抛去时代限制，总体而言，《日本论》相对客观的叙述了日本从德川幕府时期至二十世纪三十年代，近代的政治、社会发展变迁，日本文化的一二根源等，但偏向与政治方面，文化方面相对较少。
相比于钱穆的《中国历代政治得失》，字数差不太多，但好读太多。每节不长的薄册子，可于闲暇时间抽空来看，两三日光景的消遣，足矣看完。
2015.9.12 12:45 于和兴路

胡汉民序

简要的摘录了《日本论》中的几节几段，作番评析，重在突出戴季陶先生此书的态度，究竟是什么，为什么这样，以及期冀青年绝勿做智识上的义和团。
甚为惭愧，我于此书方首次得知胡民汉先生，于其身世，之前是丝毫不知。
但此序，却的确颇含民国时期，一部分右派学者，对马克思“辩证唯物主义”、阶级斗争等观点的反对。
2015.9.11

第一节中国人研究日本问题的必要

研究日本的过去，以窥测日本的未来，无论就学术或政治意义，或于国人了解日本的普及，都极为必要。
2015.9.12

第二节神权迷信与日本国体 及 第三节 皇权神授思想与神授思想的时代化

教科书将日本维新归根于受西方思想影响的进步知识分子，于此，戴季陶有所另论，日本国体观念大抵是由神权民族的观念发展而来，至日本维新，号为“王政复古”，大抵亦是神权思想的再发展，复兴为更为成熟的独立思想，与世界时代化的适应。
而现代日本，王政能够复古的发展动力，全赖于武士道及作为日本的中坚力量的武士阶级。
武士道发端于德川幕府时代，忠君食禄主义，实为封建制度在日本建立中而伴生，至后来的武道、士道、道德沦的、信仰伦的、维新革命的武士道，根本基点仍是德川幕府时代的武士道。
15.9.11

第四节 封建制度与佛教思想

平和的佛教传至日本，与武士道相适应，转为了牺牲与争斗精神，盖宗教制度与社会生活之相关，而中国与印度的佛教发展又有变异。
日本佛教由僧侣传入，先于神教对立，尔后降低统治阶级的神教之下，调和为神佛一体的混合信仰，至维新后，日本民族转而冲向世界，神教摒弃佛教，又为对立局面。

第五节 封建制度与社会阶级

日本文化年代很浅，中国三千年前的等级制在日本仍然留存。
明治王政统一之后，产生了一些人权平等、自由的运动，多出于法国民权而引发的人类固有的同情发展而来。其中比较著名的水平运动，即为最下层人民争夺自由的运动。
但仔细考察，这些运动，都是由上层公卿、武士倡导，而渐渐波及下层。归根是由这些旧贵族领导的。

第六节 日本人与日本文明

中国哲学于德川时代全盛，政治统一使物质进步，儒家的仁爱观、天下观发展，而后成为明治初年民权思想的发端，与武士道等连结，为内在革命成功原因，成日本近代文明的基础之一。
日本文明最为厉害的是其吸纳同化的能力，而此特质乃成日本之自信心、向上心，此自信心概念在戴季陶书中极为重要。
由此而窥世界文明发展，不自闭而开放，方能壮大自强。

第七节 武士生活与武士道

日本武士道，即为主家而轻生死，为多年之信仰、道德之极致，此奋斗又可具体为两件象征，仇讨与切腹。
复仇为日本人最高尚精神之一，为主家、自己家，乃至他家的“助大刀”，亦为所有日本妇女之美德，所以维新人士之妻子，多出于青楼。
而其传说，天琼矛化为日本八洲，亦为男性崇拜，阳具崇拜。
此日本深层的传统而生尚武、军国等，自有其根源，而非中印、抑或纯粹的日本神权思想而来，日本即便最为消极的浮世派艺术，亦有杀伐之气。

第八节 封建时代町人和百姓的品性

本节极好，当反复诵读。
封建时代，武士地位崇高，学问、武功兼修，虽然专制，但轻生死、意志坚强、不怕强权、怜恤弱小，颇似欧洲骑士之怜爱女子精神。
而町人即商人，政治地位极低，生活水平颇高，此落差，使得町人多阴柔、残酷、现金主义、市侩、卑鄙，如此方能在日本阶级颇森严的封建中生存，以之观西方历史，西人坑杀弱者，到底不是骑士，而是拿起武器的商人。
町人根性，如此。

第九节 “尊王攘夷”与“开国进取”

本节极好，当反复来读，是书极为重要一节，叙述日本思想变迁，国力崛起之因素。
幕府外受西方压迫，内受志士不满，与中国相同，清朝软弱，外国猖狂，二者合为一个时代倾向，成一个目的，尊王攘夷，尊王由神权武士推进，攘夷又分为南北两派，北派抗俄，力求武力，南派抗欧，诉诸经济，此两派之主张，亦发展至国防外交等政策。
尊王成功之后，日本有志之士发觉，攘夷艰难，便转为开国进取与民权并行。学习欧美，反思中国，自尊贯彻。
自古神权民族优越论与西方世界人类同胞交相辉映，乃成日本发展绝盛之基。

第十节军阀与财阀的渊源

此章当与第八章结合来读，亦值得细读。
维新之后，武士财产被剥夺，知识被普及，特权消失，只得被迫从事商业，又竞争不过町人，好些武士沦落。
领导维新的武士成了军阀与官僚的雏形，而国贸大势，这些得势的政府便与町人结盟，将一些政府买办垄断交于町人打理，一部分主导贸易的官僚和町人就转化为了财阀。

第十一节维新事业成功之主力何在

是文叙述戴季陶的历史观，三民主义。
日本之发展，由民族主义贯彻，解放农民为民权斗争，而今进入民生斗争，将来也将如此。
而日本维新成功，归于时代与信仰，日本发展之需要，此文反个人主义、英雄主义，而归之于全历史时代创造，于一时代之中，个人之失败，极可能是时代之成功。
而西乡隆盛之个人失败，今日日本政党无一不受其影响，领导人之繁多之中，个人人物之伟大。

第十二节现代统治阶级形成的起点

武士革命成功之后，从前的仁人志士在新政权建立中，或被排挤，或自行隐退，或转为民权斗争。
一部分堕落的武士与町人勾结，山城屋、铜山事件，是当日官僚商人腐败之两个例子，但多少这也是资本主义发展的大势。
只是怜惜江藤新平，为公之清廉，身死道消，悲也。
此民权斗争，转为下节政党之发端。

第十三节政党的发生

江藤与西乡的举兵，固然是英雄可泣，却不免愚蠢，大势之下，可转为政党，虽然军国主义暂时会取得胜利。
江藤枭首，西乡死在败军之中，维新之后失意武士见武力一途已无胜算，便转为文人。
板垣退助，回乡组建自由党，大隈重信组建进步党，成民权运动中心，立宪政治乃至日后各类运动，大抵发端于此。
政党最后争取到了议员立法权，但政府对全部政权的掌控需要，于之压迫，商人对政治庇护的需要，于之收买。
议员中政党，自由党之高洁因之解体，进步党飘摇，于军阀政权与财阀财权之间尽力维持，终于政客或转为军阀，或投靠财阀。
明治维新至此，开始厄运终结，将转入下一过渡阶段，军国主义执政。

第十四节板垣退助

日本立宪之祖，讨幕维新功臣，晚年孤苦，无人理会。时代之牺牲，成时代之成功。
而今日政治改革等，皆是发源于其的自由民权运动。

第十五节国家主义的日本与军国主义的日本

本文标题为日本，而实际写中国，颇没意思。
先叙述民族主义与国家主义的区别，一为天然力，一为自然力，一为平等，一为压迫等。
再叙主义与事实之区别。
再叙建设民族主义的国家必以武力的原则，匡清时弊。
日本维新，军队战争功不可没，政府与人民齐心协力而斗争，最初的争生存需要军国主义，而发展之后，则需要三民主义。

第十六节军国主义的实际

本章精要，当细读。
军国主义以军事组织为政权重心，其他依附于军事，日俄战后，日本即为军国。
军令机关独立与内阁之外，枢密院为军令机关代表处，内阁为会议室，一会为民众与军阀调和之机制，教育、建设等，一切以国防为重。
而政党在议会开设之后，接近政权，又为军阀同化，但桂太郎舍弃政权、军事地位，投身政党运动，便在于他看到了军国主义不能长久，民众势力将会渐次勃兴，但是大势之中，必有根基动摇之后，先以领导变局之中心人物开始牺牲，才能转换，所以桂太郎死，而军国主义在短期仍将留存，但已是开始走向下坡路。
15.9.12

第十七节中日关系与日本的南进北进政策

先推崇三民主义，颇为赞赏中国“世界国”的自古政治道德观念，再重申武力是文化推进的动力。
文明如果失去了武力维持就会腐化，一如中国，而日本在一旁窥测，由民族主义发展至军国主义，前进生，不进死。
以应然警示国民。
日本旧有传统文化与外敌压迫，进取方针即为南、北政策，或称为海洋、大陆政策。

第十八节桂太郎

此章节推崇桂太郎与孙中山之交情，桂太郎在政时，联英败俄，再拟联德、中、印、土、奥击败英国，可惜身先事而死，戴季陶为之悲也，又转回中国，叹恨空谈政治。

第十九节秋山真之

读戴公文章，总有种文言文译成白话文的感觉，此章节志怪色彩极浓，当做文学作品来读极好。
可惜秋山真之与上节的桂太郎一样，早早而死，戴季陶悲日本之军队也，自桂太郎、秋山真之之后，无一能人矣。

第二十节昨天的田中中将

田中之目的，在阻止中国统一，而尤其不要统一于革命。
戴季陶于之发国家命运的感慨，反观中国革命，革命只有依靠自己，雇人而必自用，切忌反为之控。

第二十一节今天的田中大将

国民党改组后，日本军部在华情报减少，原本的优势与内阁、外务省几乎相近，如此内阁有些自主权，外务省亦不受参谋部指挥。
但分析彼时国际局势，和平为主的前内阁不适应形势，必为田中取代。
在于，政府部门，桂太郎早死，其部下只知道其亲英国，而不知其亲英的目的在于反英，英国不甚理会，适逢中国从排日转为排英，外交系即转为伺机而动。
参陆军部，亦一直致力贯彻蝎子政策，占台湾为蝎尾，青岛、辽东为蝎鳌。又取“北日南英中协调政策”对华。
由此，日本国内各政治集团的目的几近合一，国内掣肘减少。
日本军国主义于是日显，戴季陶又分析了殖民地的独立运动，预测世界大战的爆发。
又自鸦片战争以后，中国青年为英日俄三国压迫的吸引，失却民族自信力，是戴季陶认为最大的问题。
日本军国、世界局势、国内无自信，三者合一，乃于本文对中国未来深深忧虑。
15.9.13

第二十二节信仰的真实性

先叙述情感与理智的功用，互为连接而成文明。“打算是生物方法，不打算是生物意义。”
论述信仰，恨中国人打算为己，而全然无公。
日本人不同，“物质的无常观”立在一个很积极的“精神的常住观”上面。自杀之中，一种与普通民族不甚区别，而另一种特殊的自杀，诸如切腹，是在死前依旧有着坚强的奋斗精神，诸如情死，是在现实中寻得的超性的生存意识。
于此，戴季陶论述，思想只有与生命合为一致，成为信仰之后，才会涌生力量。

第二十三节好美的国民 略
第二十四节尚武、平和与两性生活 略

另，《灵魂深处的压抑——浅谈日本怨灵文化》一文很好，可供参考。